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2020-05-18 05:06:49 标题分类:原创美文 关键词:原创作者 亚洲必赢手机版:5

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宜丰古诗新读:古寺依山占几峰,精庐恍如类天宫。三年欲到官为碍,百里相望意自通。降生僧佛那边著?入群鸟……

己亥端五,怀着一颗素心参禅到洞山,踩着不染灰尘的石板台阶,赏一起修竹翠绿,看满山云雾俊逸,不知不觉来到千年古桥“逢渠桥”,桥上一古香古色的凉亭霍然眼中,路旁一石碑刻有曹洞宗之祖良价禅师的一首精典偈语《过水颂》:切忌从他觅,迢迢与我疏,我今单独往,到处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠,应须恁么会,方得契如如。

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这就是知名禅门公案“睹影悟道”的来源:相传公元847年,高僧良价雨过天晴后赤足淌水逾越洞山葛溪时,因口渴弓身掬水时,机遇偶合,宜丰山川特有的灵性,让良价禅师前后阁下频频看到水中本身倒影,在天上彩虹的照影下,祥光普照,本身严然就是一樽佛像,于是停下脚步,结庐弘法,建立“五位君臣”说,后风行禅林,被后代称为曹洞宗。

良价早年到嵩山受具足戒后便游方各地,先到安徽贵池拜见马祖徒弟的南泉普愿禅师,南泉歌颂他为“甚堪砥砺”的好料子,良价却说,您不要“压良为贱”啊!这两句对话,一时成为名谈。接着又到湖南参沩山禅师,就教南阳慧忠讲的“无情说法”是甚么意义。沩山引见他到湖南澧陵(今醴陵)去参云岩昙晟禅师(属青原下三世)。在昙晟禅师处,良价也未得悟。告别昙晟禅师之际,良价问他,假如您百年之后,有人问我教员的禅法目标是甚么,我怎样答复?昙晟禅师说,告知他“只这个是”。

这包罗“即事而真”的意义。良价不明白,带着狐疑分开了。后人缘至洞山渡溪时,在水中看到本身的倒影,之前的迷惑马上全然冰消雪化,蓦地大悟,随即作了这首《逢渠偈》:“切忌从他觅,迢迢我与疏。我今单独往,到处逢得渠。渠今正是我,我今不是渠。

应须恁么会,方得契真如。”从我身和影子(我和渠)的关系上体悟到了理与事、体与用、佛与众生的关系。不要向外(他)驰求,这只会与理、与体、与佛性(我)越来越远,而不克不及契得真如。理体能随机遇起事用,构成到处征象(渠),而它们(渠,征象)都由本体缘起,本身都是虚幻不实的,都归之于本体(我)。一旦熟悉到这点,就不会再被征象迷惑,就能在每一征象中体认本体。

良价所悟的,正是昙晟即事而真的“宝境三昧”,但昙晟不断未对他说破,这一点良价非常感动。

大多数旅客到此,对洞山公案未作卖力研读,或对佛经博古通今,便每每会对“逢渠桥”三个字望文生义,要知此“渠”(赣系方言中宜丰话读jie,寄意代词他或它。宜丰方言中有“啊唔渠”__“我你他”这类读法)非彼“渠”(qu 人工开挖的河流或水沟)。

《逢渠偈》中“渠”是指良价禅师在水中看到本身的影子,故有“我今正是渠,渠今不是我”的说法。

后元正禅师在《禅师语录》对“渠”又作了进一步诠释:渠本不是我,我本不是渠。渠无我即死,我无渠即余。渠如我是佛,我如渠即驴。不食空王俸,何假雁传书。我说横身唱,君看背上毛。乍如谣白雪,犹恐是巴歌。

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北宋绍圣五年(1098),同安张仲舒之妻雷四十三娘与子裕禧用拾稻穗之积贮捐资,在洞山开山祖良价渡水渡溪得悟所在地,为留念良价禅师在此睹影悟道而建桥。

该桥拱券以7个纵向单券并列组威,每券花岗石11块,77块矩形排成7列,构成承重拱板,每列纵向与横向石凝皆相通,也寄意雷四十三娘寿年77岁。当中“逢渠桥”三字,由那时新昌县令钱鍪题写。

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跨过逢渠桥,再沿石阶行走50米,有两块层叠巨石当道夹峙,形近一扇大门,仅容两人并排经过,近处另有一巨石高耸屹立。相传天黑时分,巨石主动挪动无逢对接封闭大门,鸡鸣天晓时又自行伸开,故名“夜合石”。

夜合石旁,有油盐两井,每晚会冒出油盐来,供寺内八百罗汉食用。后寺内有奸僧假作鸡鸣,诓开石门,盗卖油盐。今后油盐两井干涸,石门不再开许。夜合石上有摩崖石刻诗两首,一首是元朝名僧道彰禅师所写的诗:山城无锁日物品,开条约邈同乌兔飞。署色未分人未度,是谁敢作假鸡啼。

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夜合石上层花岗石上,刻有另一首北宋各位苏辙所写《游洞山》诗:古寺依山占几峰,精庐恍如类天宫。三年欲到官为碍,百里相望意自通。降生佛僧那边著,入群鸟兽无妨同。面前簿领甚么时候脱,一笑相看丈室中!

从诗中日期推算,应为宋元丰七年(1084),苏破贬谪到筠州(高安)任盐酒税监三年后,马上调任安徽歙州绩溪县令告别时,访问洞山克文禅师时,写下的诗。另一首诗文是:僧老经时不出山,法堂延客不曾关。心开宝月婵娟处,身寄浮云出没间。休夏巾瓶谁与共,迎秋水石不堪闲。迩来寄我金刚颂,欲指胸中无所还。

从诗一首看出,苏辙既歌颂了的洞山寺的雄伟,又触景生情发生的“超然降生”的悲观思惟;诗二首又表达了墨客欲求出仕,逍遥自在的心境。

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为甚么苏辙会贬谪到高安,这就要从“乌台诗案”提及:北宋元丰二年(1079年),时御史何正臣上表弹劾苏轼,奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中,用语潜伏讽刺朝政,御史李定也曾指出苏轼有四大可废之罪。乌台诗案发后,苏辙上书乞以现任官职赎兄之罪,元丰三年(1080)被贬为筠州酒官。

苏辙自小受家庭及周边情况影响,喜爱梵学参禅,常与那时禅学巨匠黄檗道全、真净克文、圣寿省聪、石台问等禅师交游。苏辙分开筠州时,至洞山与克文禅师话别,赠诗《约洞山文长老夜话》:

山中十月定多寒,才过开炉便出山。

堂众久参缘自熟,郡人迎请怪忙还。

问公胜法须时见,要我清谈有夜阑。

今夕客房应不睡,欲随明月到林间。

诗中可从看出苏辙为对克文禅师恭敬与敬意,及两人之间亲热随和。

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为甚么苏辙对净文禅师有如斯深挚情谊:相传王安石一次听克文禅师讲经后,可谓是顶礼膜拜。宋神宗元丰八年康复后,王安石把本身所栖身的江宁府上元县的园屋改成寺院后。并请天子赐名报宁寺。寺院建成后,克文前来访问,王安石对他到来倒履相迎。王安石是常读佛经的,决意请他担当报宁寺方丈,为“开山第一祖”。

今后,王安石又奏请天子赐克文以紫法衣及“真净巨匠”之号。鉴于王安石、王安礼兄弟和克文的名誉,在克文任方丈后,前来参禅、听法的僧俗信众、士大夫许多,乃至寺院局促难以容下。克文觉得难以经受其劳,力有未逮,不久便告别王安石回到高安,说法于高安诸山,晚居洞山。

克文禅师不但是一代高僧,也有一名诗僧,于是对苏轼的文彩也敬慕致极,乌台诗案后,克文禅师曾请王安石出头赎罪苏轼。罢相退居金陵的王安石为此上书皇上说:“安有圣世而杀才士乎?”连身患沉痾的曹太后也出头过问。苏轼得以出狱免职致黄州,写下千古名篇《前赤壁赋》《后赤壁赋》。

为此宜丰禅宗史上,留下了一代名家苏辙的墨宝与脚印!

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禅风竹韵,山川宜丰:爱我故乡,从分析宜丰禅宗文明,历史典故文明动手,您会故意想不到的欣喜。本文部份材料,参阅了《宜丰禅史》,就此致谢!您假如喜好我的笔墨,请点击存眷后,浏览宜丰古诗新读系列:

《新昌山源》:

山围疑路断,忽转又火食。

鳌背横溪石,鱼鳞叠岭田。

家家池沤竹, 到处枧分泉。

假使无徭役, 桃源岂必仙。

宜丰古诗新读系列:(瀑布联句)

溪涧岂能留得住,终归大海作波澜。

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